鷄蟲得失無了時　

紙本，高三三點七厘米，寬三一九點八厘米，二〇一四年八月

款識：甲午初秋讀杜公縛鷄行詩，因作鷄蟲得失之卷。

　　　陳勝製於湯山盂規苑雨窗。

鈐印：陳　陳勝之印　盂規苑

文/陈胜

我住所斜对面一栋房子几年来一直空着，荒闲的小院子里野草闲花十分蓬勃。狗尾草、酢浆草和车前草织成浓淡斑驳的緑毯，油亮的线蕨总是沿着矮墻墻脚的砖缝生长，象是爲緑毯镶了蓬松嫩緑的边。空心莲子草从春末就举着洁白精致的小花在緑毯上四处蔓延伸展，间或有蒲公英亮得耀眼的黄花或棉花糖一般雪白松软的绒球点缀其间。最美的是偏爱生长在墻头的龙葵，枝叶扶疏懒散而优雅地从高处垂下，却在枝稍上扬的嫩叶间挑起一簇簇由緑转紫、紫緑相间的球形浆果和星星点点娇小的五瓣白花。自夏至秋，那熟透了的紫黑色的浆果是我儿时最爱的零食，现在是儿子每天放学回家之前先要去搜觅的美味。深秋时青葙胭脂色的细长茎上摇曳着毛茸茸的花序，那染了紫红顶子的青白色花序还成为过我画中的点缀。春末夏初时走过小院常常会惊起墻根下野合的斑鸠，它们惊惶地拼命拍打翅膀，磕头碰脑地沿着矮墻或窗户玻璃飞逃到附近高大的樟树上。

金鳳大麗菊　

紙本，高七零厘米，寬八四點五厘米，二〇一三年八月

款識：長夏雨餘草木新，游人花面兩醺醺。爲酬天女解我意，覓句刻燭報知音。

　　　夏日所寫大麗菊一幀，癸巳中元節陳勝題於湯山。

鈐印：陳記（元押）　勝（秦璽）　陳勝圖畫之記

芙蓉花鳥四條屏之一　

紙本，高九二點八厘米，寬四二點五厘米，二〇一三年十一月

款識：癸巳立冬次日陳勝製於湯山。

鈐印：陳　陳勝詩畫　花鳥一床書

芙蓉花鳥四條屏之二　

紙本，高九二點八厘米，寬四二點五厘米，二〇一三年十一月

款識：秋深湯泉暖，小徑芙蓉開。遥望雲深處，似是故人來。

　　　癸巳深秋寫生湯山芙蓉，信口吟得二句，幸得豔忠先生補足之。是歲冬陳勝記之。

鈐印：陳　陳勝詩畫　花鳥一床書

有一天，主人来了，房子开始装修，随后院子也开始整饬，很快杂草全被铲除，修砌了喷泉、鱼池和花坛的院子里精心栽培了睡莲、月季、含笑、紫薇……在嗟叹杂草们命运不幸的时候，我忽然想起英国学者查理·梅比之言，大意是说杂草衹是长错了地方的植物。可我以爲，“长错了地方”更多的是从园艺、经济角度考虑，它们之所以成爲许多人不待见的东西，不仅是长错了地方，还有另一个文化心理上的原因：它们缺少故事。

自然世界之大，万物品类之盛，角力竞速，人都不能称雄，飞天入水，人更是望尘莫及，然而在不到七万年的时间里，人迅速走遍全球，称雄世界，取得决定性胜利的关键因素既不是力猛足捷，也不是工具和武器，而是故事。

萱葵耄耋圖　

紙本，高六六厘米，寬一三零點八厘米，二〇一七年七月

款識：丁酉大暑揮汗寫之，陳勝記於金陵。

鈐印：陳勝之印　上聞堂　盂規苑

萱葵耄耋圖（局部）

考古学和社会学研究都表明，陌生人之间的合作最大的障碍是信任，小规模的人群协作可以通过长期共处建立信任，这种行爲模式决定了人际关系的复杂程度有一个不可逾越的上限—每个人最多衹能与人保持长期的信任和合作。远古的智人进化出了能使大规模陌生人之间快速达成共识、建立信任的方法—讲故事。部落的历史、先辈的英雄事迹、狩猎的奇遇、邻家的家长里短是真实的故事；神仙鬼怪、巫术宗教，以及后来的法律、制度、商业规范、金融体系是虚构的故事。故事使得更多的人能共同信仰一个对象，共同认可一套价值体系，从而更容易建立起彼此的信任并默契地合作。正是凭借故事，智人跨越大规模协作的信任瓶颈，走到食物链顶端。

紅葉大吉圖　

紙本，高九零厘米，寬六零點四厘米，二〇一四年一月

款識：陳勝寫生。

鈐印：臣勝（漢印）　渦紋（圖形花押）　陳勝圖畫之記　花鳥一床書

随着大脑的进化，思维从具象向抽象发展，真实的故事逐渐式微而虚构的故事日益强大。这些虚构的故事的确成爲我们现在社会稳定和有序的基石。唯其如此，能体现个体本质、自然属性，让个体的人更加务实、更加自知的真实故事的价值和魅力纔倍加值得发掘。艺术作爲一种特殊的故事，它介于真实和虚构之间，艺术的美学标准是虚构的，但艺术表现的对象却是真实具体的，在对真实对象进行艺术再现时却又不能完全没有虚构的升华。艺术不仅自身是个神奇的故事，还爲其他故事增加力量，比如艺术一直在爲宗教和政治、商业服务加持它们的魔力。每一个信仰故事的人在信仰和转述故事的时候又爲故事添加了一份力量。

望桂圖　

紙本，高一二九點六厘米，寬四六點四厘米，二〇一四年一月

款識：江波雖平川已逝，丹桂凝霜香未濕。此去故人隔山岳，飛觴歡會又幾時？癸巳臘月十五陳勝製於金陵之東。

鈐印：陳　臣勝（漢印）　日利　花鳥一床書

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周一闭馆