第一段第一次的追求和满足（二）

伍王的说话（一章八至十一节）

她在内室所看见的有三点：（一）在亚当里的黑，在爱子里的秀美（二）因神的对付，看见外面工作的虚空（三）感觉属灵的需要。所以，此时主就因着她的追求而有所答应，而有所称赞，而有所应许。

一　王的答应（一章八节）

王称她为‘女子中极美丽的。’‘你若不知道，’这句话的口气，好像王有点责备她，意思是她应该知道。‘你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。’‘羊群的脚踪，’一方面是指今天信徒的脚踪，就是站在一群的地位，即站在教会的地位的（今天的羊虽多，但是不成群，没有站在教会的地位上）。你在那里可以得着粮食和安息。一方面指这多年来，已经去世的圣徒。他们是在那里得着粮食和安息，你在那里也可以得着粮食和安息。因‘脚踪’就是经历。

‘牧放’和‘牧’同字，仍是‘喂养’之意。‘羊羔’不是羊（因她自己是羊），不是羊群（因她在羊群之外），乃是比她更幼稚的羊。‘把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边，’这是怕人在这追求粮食和安息的时候，而在日常生活中，忘了对于山羊羔的本分，把山羊羔的门关起来了。这里是注意工作。追求粮食和安息的时候，还得对于幼稚的门徒尽本分。这不是闭户自修。换一句话说，她的粮食和安息，还可以从喂养羊羔而得着！

这里的‘牧人’是多数的，是小牧人，是主以下的牧人。‘帐棚’是多数的。主的意思是要她在许多牧人的旁边，也有一个位置，也得在他们中间喂养小羊。一方面她要跟着先圣的奉献、相信、等候、倚靠、寻求神旨、专心祷告等；另一方面在她日常生活中，还得顾到比她更幼稚的信徒，而尽相当的本分。这是说，当你有所追求的时候，还不能放松日常的本分。

二　王的称赞和应许（一章九至十一节）

‘佳偶’可译作‘爱友。’‘骏马，’原文乃好马的意思。所罗门时候的马，都是从埃及来的（王上十28～29）。九至十节，是她天然的美丽，是她本来有的。十一节，是神所作的工，是出于神的美丽。

这三节说到六样：（一）马（二）腮（三）发（四）颈项（五）金辫（六）银钉。现在一件一件的来看：

（一）马　圣经里对于马，惟一的是取其快。诗篇一百四十七篇十节说，‘马的力大。’法老车上套的‘骏马，’意即许多马之中顶好的马。在属灵的意思中，是取其快。马，是指天然方面的快说的。它所以快，是因它的力大。这里的‘快’与一章四节的‘快跑’正好相对。快则快矣，但这不过仍是世界中的最快而已。

（二）腮　人的美丑与否，看人的两腮而定。可见腮是最美丽的意思。

（三）发　所以显出腮的美丽，是因发辫。发，是指天然的能力。可见她美丽是从天然的能力来的，意思就是她在天然方面还不错。

（四）颈项　颈项的装饰，是指她天然的温柔。颈项本来是硬的，但她有装饰，可见她有天然的温柔（没有珠串的颈项，都是刚硬的颈项）。

九节将她比作马，十节是说出所以将她比作马的原因来。她所以快，是因她天然的能力和温柔。这给我们看见，她虽因内室的启示而有属灵的追求，但她天然的快－天然的能力和温柔，还在那里活动。也许许多人不进步，正因他天然的快呢！九至十节，她美则美矣，但是，还是天然的美，只有神作的，才能算得真正的美。底下两样，是神应许要为她作的。‘我们要，’是王的应许。圣灵在此想到三而一的神。

（五）金辫　金要打成辫，必须经过许多的时间。金辫是顶细的工作，就是神的生命顶细的那种的表显。并且‘辫，’在原文说，是像冕那样的东西，是一个圈，是金辫冕。以金辫代替发辫，意即以出乎神的义、生命、荣耀，来代替她天然的能力。

（六）银钉　或译作‘银托。’‘银’的意思是‘救赎。’‘镶上银托，’意即根据十字架的救赎的工作；作金辫代替发辫－以出乎神的，来代替出乎人的。

陆　女的说话（一章十二至十四节）

一　常住在里面的基督（一章十二至十三节）

十二节：所罗门的席，是圣经特别题起的（王上四22～23，十5）。‘王正坐席，’可说是信徒享受主的丰富。这些丰富，可分作两类：（一）面，这是指主耶稣的生命，主的自己（二）荤食，这是指主的工作，主的死。所以‘王正坐席，’就是我们得着‘喂养，’就是我们有所享受的时候。每次我们来到王的桌前，都是粮食的问题。我们就是吃神所悦纳的祭，就是神所喜悦的那个工作（所以旧约的祭，有留下给人吃的部分）。

我们怎样吃神所悦纳的祭呢？神看见主的死，就看见祭－赎罪。我们看见主的死，不只是代替，并且是联合。我们一看见这个，就要发出香气和赞美。所以我们没有看见神所悦纳的祭就是我们所享受的，我们就不能有奉献和赞美。我们看见我们所享受的，和神所得着的是一样的，哪哒香膏自然流出来了（哪哒香膏的流出，可从马利亚的故事看出来）。先是主给我们，后是我们给主。先有所享受，然后才能有所奉献。

十三节：‘良人’宜作‘爱。’‘没药’即受苦，即十字架。主正要死时，人把醋给祂喝－是苦。主死后，尼哥底母带着没药去包裹主的身体－是死。‘常，’在原文有‘过夜’的意思。‘夜’这个字，在本书都是指所罗门不在的时候。所以在属灵的意思方面，是指主不在这里，不在这世界里。‘怀，’宜作‘两胸，’即‘两胸之间。’‘两胸’在圣经中，都是指‘信和爱’说的（帖前五8）。

十二至十三节，就是说住在里面的基督。十二节的同坐席，当然是同吃。一同坐席的条件是开门－开里面的门（启三20～21）。不开里面的门，就不能够一同坐席。所以十二节是说‘接受，’十三节是说‘跟随。’‘没药’是指一位受死的基督。当基督不在此时，要用信和爱保守着－这是里面交通的起头。当我们真被带入内室，真看见主的死，真有所奉献之后，我们就起首和祂有里面的交通。打开心门，就要享受祂，就要有真奉献。如此，方能跟随一位真受苦、受死的基督。我们是用在我们里面的信和爱，来跟随一位钉十字架的基督。

二　披戴在外面的基督（一章十四节）

十四节：‘凤仙花’乃染指甲之花，犹太女人是带在身上的。‘隐基底’是犹太地名，字义乃是‘羊羔的泉源，’是大卫逃难之地，是旷野的地方（书十五61～62，撒上二三29）。‘葡萄园’当译作‘葡萄处。’葡萄的花是看不见的，葡萄处是没有花的地方。这葡萄处是在旷野之地，若其中有一朵花，就非常特出了。

十四节的范围比十三节来得大。一棵凤仙花是在旷野的葡萄处中，就特别显出、衬出基督的特殊了。没药在怀，人看不见，所以指里面的基督。现在基督作她的装饰，她就是披戴基督了。这是表明在外面也承认基督，也讲到基督。基督在人面前是凤仙花，她是显出基督了。

柒　王的赞美（一章十五节）

十五节：‘佳偶，’在此乃作‘爱友。’‘甚美丽’可译作‘是美丽。’这一节可译作：‘看哪！你是美丽的，我的爱友！看哪！你是美丽的！你的眼好像鸽子眼！’这里的赞美是为着鼓励她。头一句说她美丽是鼓励；第二句赞美她，是因她的眼好像鸽子眼。‘鸽子眼，’在事实方面是美丽的；按灵意说，是指属灵的眼光；按功用说，是在一个时候只能看见一种东西，是纯一的。她已得启示－已经有属灵的眼光了。她已把没药放在怀中－她已经有纯一的心了。所以王就如此赞美她。

捌　女的回答（一章十六节至二章一节）

十六节：‘我的良人哪，你甚美丽可爱，’可译作‘看哪！你是美丽的，我的爱！不只可悦！’意即不只是美丽的，且是可喜悦的。这是她对王的答应。

‘我们以青草为床榻，’可作‘我们的床榻是青的。’这里是这女子已达到她在前面所寻求的安息。这里又是安息，又是牧养。因青草是羊的床榻，躺卧是安息。这正与诗篇二十三篇二节‘祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边’相合。前面的筵席，虽然也有安息，但所注意的在吃。这里的床榻虽然也有吃，但所注意的在安息。牧人若无本事，羊在青草地，就要一直的吃。牧人有本事，所以羊在青草地上，还能躺卧，就是有了满足，有了安息。

十七节：‘松树’是‘扁柏。’香柏树又高又大又坚固，在圣经里，都是指极有荣耀的人性。圣殿里许多的东西，都是用香柏树作的，也有许多是用扁柏作的。扁柏产在一个名叫‘死城’的地方，所以扁柏是指着主的死说的。犹太人的墓旁，都是植扁柏的。

她是在这种情形之下，得着安息。青草，是一切活的，一切有生命的，能作粮食的。在这上面，方有安息。我们的荫庇，是在乎主荣耀的人性和主的死。所罗门圣殿里主要的两种木头，就是香柏木和扁柏。换言之，是这两种树木配作神的居所的。神是住在香柏木和扁柏的中间。我们现在能安息的地方，就是神所住的地方。

二章一节：此节当紧接在一章十七节之下。这话不是王说的，乃是女说的。如果这话是王说的，就有点不容易解释。因这一节如果是王说的，就下一节又说女子是百合花，是不通的。

‘沙仑’是平原。‘玫瑰花’或作‘野水仙，’或作‘野蔷薇。’这花在犹太地是很贱的。谷中的百合花，是平常的，是不显露的。是谷中的白合花，不是盆中的百合花。不是人所看顾的，乃是神所看顾的。

她所以自承为沙仑的玫瑰花和谷中的百合花，是因王在一章十五节称赞她。所以她在一章十六至十七节，一面赞美王，一面说到安息。现在讲到自己，不过是野地的玫瑰花，谷中的百合花而已。意即我这个人，算不得什么，是一个很平常被神所看顾的人而已。

玖　王的回答（二章二节）

二节：王的意思，她是否百合花，不是谷中的比较，乃是在荆棘中的比较。王是说，这女子是百合花，其余的不过是荆棘而已。

‘荆棘，’按圣经看：（一）是指在亚当堕落之后，人所有的天然生命。第一根据，就是创世记三章十八节，在那里荆棘是自己生出来的，是没有撒种就生长出来的。第二根据，在荆棘篇(出埃及三章)，火一直烧，但荆棘没有烧掉。火、光，不是从荆棘的本身发出来的，乃是从神来的。神用荆棘，但是神没有叫荆棘有所损失。这是说，神将来用摩西对付以色列人，对付外邦人，都是用神自己的一点，不是用人天然的生命。见证不是用人的资本，一切都是用神自己的。神不用摩西的，神用自己的。(二)是指从天然所生长出来的。这就是指着罪恶天然的结果，如马太十三章七节之荆棘等。希伯来六章八节的长荆棘，意即随着自己的意思结出果子，所以结局是焚烧。

‘女子’是多数。这些女子，不是指耶路撒冷的众女子。在这里，主看寻求祂的人像百合花，不像那些出于罪恶的人。主是说，她和生活在罪恶中的那一班人不同。在四围都是罪恶的生活，都是天然的生命；但是她与她们不同，她是有信心（百合花）的人。另外，在这里也暗示一个追求主的人，在天然罪恶生活的环境中所吃的亏。

拾　女的赞美并享受（二章三至六节）

三节：‘我的良人在众男子中，如同佛手柑在树林中。我欢欢喜喜坐在祂的荫下，祂的果子，在我的口味中是甜的。’（原文）。

现在她也拿王和罪人来比较。‘众男子，’是一切能夺人的心，是给人恋慕的（创三16），可以作人心的主的，能作信徒的心归向的地方的。

在这里，注意‘在树林。’‘苹果树’原文是‘佛手柑，”是常青的，冬天不落叶的。外面的样子，有点像石榴，味道像柑，又有点像柠檬。

众男子，不过像普通的树而已。她的良人有三样特点：（一）祂是能成林的。注重在木，所以高大（二）祂的荫庇永不衰落（常是青的，所以有荫庇）（三）祂结果子（有许多是青的，却并不结果）。祂是高大而同时有荫庇并结果子的。她在此已经看见主是一切的一切了。

在前面她已经完全归主。在此是她的见证－是口中对主说出来的话，是对众人说出来的话。她不只说祂是美酒，她现在是称赞美酒－说出来了。她此时看世界再没有人，再没有东西能夺她的心了。在教会中也没有分门别类说，我是属保罗的，或是属亚波罗的（这是肉体）了（林前三3～4）。现在主是充满她的眼睛了。

‘欢欢喜喜’亦可译作‘高兴。’‘坐在祂的荫下’是被高举，有被提意。坐在祂的荫下，所以高兴；意即觉得在主面前好像被提一样。

这树荫和一章六节的晒是相对的，是返照的。在此有安息了（诗九一1）。

果子是甜的。这里的吃，和一章十二节的吃有些不同，那里是注重在主的自己。这里的果子，是指着主的工作和生命所为我们得着的东西，如称义、成圣、和平、圣灵的降临等。一面她觉得祂的同在而高兴，一面她在祂面前享受祂为着她所得着的。我们每一次尝这味道，都觉得是甘甜的。

一章四节说‘快跑;’一章八节说‘跟随;’一章十二至十四节也许她是坐下，但未题起：一章十六至十七节未题动词；到了此时（二章三节）始正式说她‘坐在…’享受祂的同在。好像到了此时才正式述说。一章十六至十七节，她已经得安息了；这里不过是正式的述说而已－述说她在一章十六至十七节所得着的、所享受的。一章十六至十七节是历史，这里是述说。

四节：‘祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。’‘筵宴所’可译作‘酒家，’是尽情欢畅之处。这里的‘带’是第二次的带（第一次在一章四节）。这里的筵宴所和果子的享受，与王的桌子前有点不同，因筵宴所是宴客所在，是注重在喜乐。有了头一次的奉献，经过十字架的道路，看见了主所为你成功的一切，你自然就被带入酒家了。

换一句话说，王带入内室，是为着启示。王带入酒家，是为着畅快－觉得王同在的畅快。

‘以爱为旗在我以上，’就是打起爱的旗号。所有的问题就是爱。旗号就是表明你所作的，就是一种标语。我们的旗号就是爱，表明我们所作的一切，没有别的，就是爱。

五节：‘求你给我葡萄干增补我力，给我佛手柑苏醒我心；因我有爱病。’（原文）。

‘畅快’该译作‘苏醒。’‘思爱成病’宜译作‘我有爱病，’意即‘爱病了，’即快乐到没有气力了。这就像慕迪先生快乐到受不住了，只好求主停住。

此节是注重在求和缓一点。在主面前固然是好，但是仆倒在地像死了一样，却是古圣在主面前的经历。这里是说她所享受的，过于她所能享受的。享受主的度量，还需要主的加力，才能享受。不然，就要看见太多了，度量不够享受了。这瓦器无此度量，还需要从主来的力量，来扩充她享受的度量。

‘祂的左手在我头下，祂的右手将我抱住。’左手在头下，意即叫她仰起头来看祂。右手的抱，是抱人顶自然的地位。这里注重爱的保护，注重爱的扶持。这里不是注重能力的扶持，是注重亲密的扶持。换一句话说，享受主的爱，还需要主恩典的扶持。

拾壹王的嘱咐（二章七节）

七节：‘羚羊，’按达秘译本与美国标准本的脚注，都是用‘羚羊’（多数的小羚羊）；但在英国钦定本与美国标准本的正文上，都是用‘母鹿’（多数的）。‘母鹿，’英、美、达秘三种译本，都是‘红母鹿’（多数的）。‘他，’不应是男性；是女性的，抑或是中性的，也不敢说；但就上下文而言，应是女性的。

‘嘱咐’是命令的，所以是王的口气。

从一章二节至二章六节，属灵的经历已告一段落了。主愿祂的门徒在此歇一歇。到此时也许是安静、普通、平稳的达到所该到的了。从内室出来，到了酒家，可说是信徒很平顺的到了酒家，所以主要她停一下。

耶路撒冷的众女子是爱热闹的、爱管事的。所以主对她们说话，不要她们来激动她。

鹿性是容易惊动的。王如此嘱咐，是说她已经爱病了，不要再作了，可以等一等。她是在主手里，不必你们再来惊动她。如果你们爱管她的闲事，不但无益，而且会叫她受惊。她该歇一歇，等这个时候过去，等她自己再有第二次的追求。不要惊动她，要等她自己来。不要以为她太属魂而想帮助她。她的功课学到这里，要停一停了。

爱到极点了。王在此，所以要肃静（哈二20）。祂（主）是默然的爱你（番三17），意即主在安息中爱你。

第一段的结言

（一）她在头一章所见的是十字架，但她没有看见复活的活泼和复活的大能。

（二）头一段的第一个危险，是她太爱一种在里面的交通。

（三）十字架的顺服，和奉献的究竟与轻重，她还不认识，因她还没有经过试验。她还没有在实际上背负十字架，她还没有在实际上走十字架的道路。

（四）还有一个危险，是她虽已看见任意妄为的错误，她还没有看见工作的主比工作还大（她虽然看见看守众葡萄园的不该，但是她还以为看守自己的葡萄园是最要紧的）。

（五）还有一个缺点，是她在已往这么多的时候，只看见主之于她是多有价值，还未看见她之于主该站在何等地位。换一句话说，就是她已得着主劳苦的功效，但是她还未让主得着祂劳苦的功效（就是她已经得着主，主还没有得着她）。

（六）第一段，不过是基督为我，我还没有为基督。

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